یکشنبه ۲۸ شهریور ۱۴۰۰

الخطابات


إقامه العزاء لسید الشهداء (علیه السلام) من أفضل العبادات


إقامه العزاء لسید الشهداء (علیه السلام) من أفضل العبادات

إقامه العزاء لسید الشهداء (علیه السلام) و أصحابه الذین استشهدوا معه فی کربلاء من أفضل العبادات الذی یمثّل دورا عظیما فی تکوّن اعتقاد الناس و لذلک لابدّ أن یکون شکل العزاء مرضیّ الأئمه المعصومین (علیهم السلام) . النّمط لإقامه العزاء یختلف بإختلاف الطقوس و العرف الموجود و لذلک بعد مضیّ أکثر من ألف عام نشاهد الحماسه فی هذا العزاء أکثرمن ذی قبل. لکن لابدّ من الإنتباه إلی أنّ بعض الأعمال فی إقامه العزاء لیس صحیحا وأحیانا نری أعمالا یشبه سلوک الصوفیه.

استخدام الأسلوب الذی نعلم بأنه غیر مرضیّ عند الله و الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) فی إقامه العزاء لأهل البیت (علیهم السلام) سیئُ للغایه. إقامه العزاء لأهل البیت (علیهم السلام) من أفضل القربات و لابدّ للنمط فی هذا العزاء أن یکون مرضیا عند الله. لایمکن لنا أن نغیر أحکام الله واحدا تلوالآخر فی کل یوم و نحرّفه. یجب السعی فی أن تقام العزاء بأسإلیبها التقلیدیه. مثلا نسمع من البعض فی خصوص ما یقوم به الناس فی خرّم آباد (إحدی المدن الإیرانیه) الذی یلطخون فیه أنفسهم بالوحل أو فی نفس مدینه قم یلطخون ملابسهم و رئوسهم بالوحل فی عزاء سید الشهداء (علیه السلام)، أنّ هذا مما یوهن العزاء لأهل البیت! لا. أین هذا العمل مما یوهن العزاء!؟ ما هذا الکلام الذی یقال هنا و هناک!؟ هذا الأسلوب کان قد أیّده الفقهاء العظام و علماء الدین الماضین. سمعت أن المرحوم البروجردی کان مصابا بألم فی عینه فی أحدی السنوات. جاءوا إلی بیته لإقامه العزاء و أخذ سماحته بعض الوحل الذی کانوا قد لطخوا أنفسهم به و جعله علی عینه فارتفع الألم و أثر هذا الشفاء إلی حّد لم یحتج المرحوم البروجردی إلی النظاره حتی نهایه عمره أعنی حتی عندما کان فی التسعین من العمر علی الرغم من کثره مطالعته و تحقیقه.