یکشنبه ۲۸ شهریور ۱۴۰۰

الخطابات


الکمال الروحی للشیخ صاحب الجواهر، الشیخ الأنصاری و سعید العلماء رضوان الله علیهم

الکمال الروحی للشیخ صاحب الجواهر، الشیخ الأنصاری و سعید العلماء رضوان الله علیهم

سعید العلماء کان واحدا من معاصری الشیخ الأنصاری، و کان متفوقا علی الشیخ علمیا. من بین الحالات التی تشیر إلى الکمال الروحی فی الشیخ صاحب الجواهر، الشیخ الأنصاری و سعید العلماء، هو:

عندما کان لصاحب الجواهر المرجعیه العامه وکان الشیخ الأنصاری أیضا فی الدرجه الأولی علمیا و کان الکثیرون یعتقدون تفوق الشیخ الأنصاری علی الشیخ صاحب الجواهر(و الشیخ کان متفوقا علی صاحب الجواهر فی علم الأصول من دون شک) و الشیخ لم تکن تبرز قدرته العلمیه و عندما کانوا یسألونه للتقلید کان یحیلهم إلى شخص آخر.

لم یکن الشیخ بین أصحاب و حزب الشیخ صاحب الجواهر و لم یکن یعتنی بعلمیه الشیخ صاحب الجواهر کما یفهمم أیضا من کلام الشیخ فی المکاسب، و مع ذلک بطبیعه الحال کان من المتوقع أن لایکون الشیخ صاحب الجواهر معتنیا بالشیخ، و لذلک الطلاب العرب الذین کانوا رفاق صاحب الجواهر و فی حزبه و أقاربه، ماکانوا یتوقعون أن یختار صاحب الجواهر شخصا خارجا عن أصحابه للمرجعیه بعده خصوصا إذا کان من غیر العرب. لکن صاحب الجواهر رأی تقدیم الشیخ الأنصاری کواجب دینی علیه. و لذا قال قبیل وفاته: أخبروا الملا مرتضی حتی یأتی. الأصحاب الذین کانوا یریدون أن یکون المرجع بعده من العرب جائوا بالشیخ مرتضی العرب. قال صاحب الجواهر: لا، قولوا للملا مرتضی الشوشتری _أو الدزفولی_حتی یأتی. عندما جلس الشیخ إلى جانب صاحب الجواهر، فی حین أنه کان یشیر الى الشیخ قال: «من أراد النجاه فلیتمسّک بهذا الشیخ»! ثم التفت إلى الشیخ و قال: یا شیخ، «قلل‌ من‌ احتیاطاتک‌فان‌ الإسلام‌ شریعه‌ سهله‌ سمحه‌« و بهذا العمل تهیأ جمیع الظروف لمرجعیه الشیخ. قدّمه المرجع العام من جهه و من جهه أخری کان فی التقوى مقبولا لدی الجمیع و لکن الشیخ رفض کتابه الرساله العلمیه. عندما کثر ضغط أصدقائه علیه قال: سعید العلماء هو مقدم علی و طالما انه موجود، أنا لا أکتب الرساله العلمیه. و فی ذلک الوقت کان سعید العلماء فی مدینه بابل فی مازندران. فی ذلک الوقت، عام 1266، کان ذهاب ساعی البرید من النجف إلى بابل، یأخذ بعض الوقت. عندما وصل هذا الخبر إلى سعید العلماء قال: نعم، أنا فی درس شریف العلماء کنت متفوقا علی الشیخ أما الآن فقد تغیر الوضع. منذ مجیئی إلى بابل، لقد تنزّلت یوما بعد یوم من حیث العلمیه و لست سعید العلماء الذی کان فی السابق و الشیخ أیضا کان یتعامل مع کبار العلماء فی الحوزه العلمیه و تقدم یوما بعد یوم و لیس الشیخ الأنصاری الذی کان فی الماضی والآن هو متقدم بالنسبه لی لذلک یجب أن تقلدوه. عندما جاء ساعی البرید برساله سعید العلماء إلى النجف، بدأ الشیخ بتحشیه رساله الکلباسی.[1]

وکان الشیخ حسن کاشف الغطا أیضا معاصرا لصاحب الجواهر. کان هناک خلافا فی أنّه من الأعلم من بین الشیخ حسن و الشیخ صاحب الجواهر.

الحاج الشیخ حسن المامقانی کان یعتقد إذا قارن أحد بین کتاب أنوار الفقاهه لکاشف الغطا و الجواهر، سیعترف بأعلمیه کاشف الغطا.

أنوار الفقاهه أکثر إیجازا من الجواهر و لایحتوی علی کتابین أو ثلاثه کتب و لکن یحتوی علی الکتب الهامّه.

فی حیاه صاحب الجواهر صهره السید محمد الهندی الذی کان تلمیذه أیضا، کان یقلد الشیخ حسن. من هذا یتضح أنه لم یکن لدی أقارب صاحب الجواهر أی محظور فی أن یقلدو غیره و هذا کاشف أیضا من تقوی صاحب الجواهر.


[1]