جمعه ۱۲ آذر ۱۴۰۰


ایه غض بصر – بررسی واژه نساء در ایه شریفه – اراده حرائر از نساء

بسم الله الرحمن الرحيم

77/8/19

ایه غض بصر – بررسی واژه نساء در ایه شریفه – اراده حرائر از نساء

خلاصه جلسات قبلي و اين جلسه :

در جلسات گذشته در باره معناي «غض بصر» و شأن نزول آيه شريفه صحبت كرديم و اجمالي در باره واژه «نسائهنّ» عرض كرديم، اينك در اين جلسه به تفصيل در باره «نسائهنّ» صحبت مي‏كنيم و اقوال مختلف را در اين باره نقل كرده و مورد بررسي قرار مي‏دهيم.

آيه شريفه غضّ بصر:

«قل للمؤمنين يغضّوا من أبصارهم و يحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون õ و قل للمؤمنات يعضضن من أبصارهنّ و يحفظن فروجهن ولايبدين زينتهنّ الا ما ظهر منها و ليضربن بخمرهنّ علي جيوبهنّ و لا يبدين زينتهنّ الا لبعولتهنّ أو آباءهنّ أو آباء بعولتهنّ أو ابنائهنّ أو ابناء بعولتهنّ أو اخوانهنّ أو بني اخوانهنّ أو بني أخواتهنّ أو نسائهنّ أو ما ملكت ايمانهنّ أو التابعين غير اولي الاربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء و لايضربن بارجلهنّ ليعلم ما يخفين من زينتهنّ و توبوا الي الله جميعاً ايها المؤمنون لعلّكم تفلحون»

(سوره نور، آيات 30 و 31)

1 ـ زنها موظفند زينت هاي خود را مخفي كنند مگر زينت هاي آشكار، مراد از زينتهاي ظاهره چيست؟

2 ـ زنها زينت‏هاي خود را آشكار نسازند مگر براي برخي از اصناف، از جمله آنها محارم، نسائهنّ و مماليك و … و فعلاً بحث ما در معناي نسائهنّ است.

الف ـ معناي «نسائهنّ» و معناي ما ملكت ايمانهن» در آيه شريفه:

1 ) بحث ما در معناي «نسائهنّ» است، آيا جميع نساء مورد نظر است يا صنف خاصي از نساء؟

قبل از ورود به بحث، ذكر نكته‏اي لازم است و آن اين كه ما مباحث مربوط به عبيد و اماء را به دليل عدم ابتلاء مطرح نمي‏كنيم و تنها به مقداري كه جزء مبادي استنباط مباحث مبتلا به باشد، اكتفا مي‏كنيم.

عنوان «ما ملكت ايمانهنّ» را در آيه شريفه، از آنجا كه در بحث فعلي ما و روشن شدن معناي «نسائهنّ» دخيل است، به ناچار مورد بحث قرار خواهيم داد.

براي تفسير «نسائهنّ»، ابتدا بايد مبنا در معناي «ماملكت ايمانهنّ» روشن شود، زيرا اگر كسي «ماملكت ايمانهنّ» را در آيه شريفه مختص «اماء» بداند، مراد از نسائهن نمي‏تواند همه زن‏ها باشد و اگر كسي نسائهنّ را بر جميع زنان تفسير كرد، نمي‏تواند ماملكت ايمانهنّ را بر خصوص «اماء» حمل نمايد.

درباره «ماملكت ايمانهنّ» دو ديدگاه وجود دارد:

1ـ مشهور: مقصود، خصوص اماء است يعني زن مجاز نيست مواضع زينت خود را براي غلامش آشكار سازد و استثناء جواز ابداء مختص كنيز است.

2ـ مقصود، اعم از اماء و عبيد است و زن مجاز است مواضع زينت خود را براي غلامان و كنيزان خود هم آشكار سازد.

هر دو قول هم در ميان علماي اماميه وجود دارد و هم در ميان علماي عامّه.

اگر كسي «نسائهنّ» را مطلق نساء دانست، چه مؤمنه و چه كافره، چه حرّه و چه أمة، چنان چه «ماملكت ايمانهنّ» را خصوص اماء بداند، عطف آن بر «نسائهن» لغو خواهد بود، زيرا نسائهن شامل اماء هم مي‏شود. به ناچار بايد «ماملكت ايمانهنّ» را اعم از اماء و عبيد بداند تا لغويت لازم نيايد.

2 ) تنافي در كلام صاحب جواهر در تفسير «نسائهن» و «ماملكت ايمانهن»

صاحب جواهر در اينجا، احتمال داده كه مراد از نسائهنّ، مطلق نساء است يعني ابداء زينت براي مماثل جايز است.[1]

اين سخن، با بيان ايشان در بحث «نگاه خصي به مالكش يا اجنبيه»[2] ظاهراً منافات دارد. در آن بحث در باره «ما ملكت ايمانهن» به طور قاطع و با مبالغه آن را بر «اماء» تفسير كرده و با اين كه بزرگاني چون شهيد ثاني و افراد متعدد ديگر «ما ملكت ايمانهنّ» را اعم از عبيد و اماء شمرده‏اند، مع ذلك صاحب جواهر با شدت مخالفين اختصاص به اماءرا گويي تفسيق كرده و حرام دانسته است.

توجيه كلام صاحب جواهر:

بين اين دو سخن صاحب جواهر در اين بحث و آن بحث تهافتي به چشم مي‏خورد، ولي مي‏توان از اين تنافي ظاهري پاسخ داد.

همان طور كه مرحوم آخوند در بحث واجب مطلق و مشروط مي‏فرمايد كه اطلاق و اشتراط از مفاهيم اضافيه است ممكن است از جهتي مشروط باشد و از جهتي ديگر مطلق؛ در اينجا هم كه صاحب جواهر «نسائهنّ» را بر مطلق نساء تفسير كرده، در مقام نفي شرط ايمان است يعني مطلق نساء چه مؤمنه و چه كافره مستثني هستند و زن مؤمن مي‏تواند زينت خود را بر آنان آشكار سازد. و اين كه نتيجه گرفتند آيه در صدد بيان اين معناست كه ابداء زينت براي امثالهن جايز است يعني «امثالهن من الحرائر»، «نسائهن» از جهت حريت و رقيت اطلاق ندارد، تنها از جهت ايمان و كفر اطلاق دارد، بنابر اين مراد از «نسائهنّ» زنهاي احرارند اعم از اين كه مؤمنه باشند يا كافره، لذا عطف «ماملكت ايمانهنّ» كه خصوص ـ اماء ـ هستند بر «نسائهنّ» صحيح خواهد بود و لغويتي لازم نمي‏آيد.

شاهد اين مطلب عبارتي است كه از كشاف براي تأئيد، نقل مي‏كنند. زمخشري در كشاف اظهار داشته[3] كه دو جمله «نسائهن أو ماملكت ايمانهنّ» عبارت از كساني هستند كه در خدمت شخص‏اند، نسائهنّ يعني خدمتكاران و «ماملكت ايمانهنّ» يعني كنيزها، نقل اين عبارت به عنوان تأييد نشان گر آن است كه اطلاق مورد نظر ايشان از ناحيه حريت و رقيت نيست، بلكه از ناحيه ايمان و كفر است.

به هر حال، اگر بخواهيم «نسائهنّ» را بر مطلق نساء تفسير كنيم، در «ماملكت ايمانهنّ» بايد با نظر مشهور مخالفت كنيم و آن را اعم از عبيد و اماء بدانيم. اين بحث را بايد بعداً پيگيري كنيم كه مراد از «ماملكت ايمانهنّ» چيست؟

ب ـ مصحّح اضافه «نساء» به «هنّ» با توجه به معناي نساء چيست؟

اگر «نسائهنّ» را بر مطلق نساء حمل كرديم، اضافه «نساء» به «هنّ» چه وجهي دارد؟

شأن اضافه تخصيص است، «غلام» عنوان كلي است، وقتي به «زيد» اضافه شد، تخصص به زيد پيدا مي‏كند.

در وجه اضافه «نساء» به «هنّ» احتمالاتي مطرح است:

1 ) نظر علامه مجلسي:

علامه مجلسي‏مي فرمايدمراد جنس است يعني هم جنس‏هاي خودشان از «حرمت ابداء زينت» مستثني هستند، حمل بر اين معنا، در ضمن ذكر علت هم هست. چرا مستثني هستند؟ چون هم‏جنس خودشان هستند، و استثناي هم‏جنس هم هست.

پاسخ استاد:

اگر اين مطلب در قالب صفت و موصوف بيان مي‏شد، مانعي پيش نمي‏آمد، اگر هم‏جنس بودن به عنوان صفت ذكر شود، بحثي نيست، اگر به صورت صفت توضيحي ذكر مي‏شد، چنان چه در مقام بيان حكمت رايج است مثل «ربائبكم الّلاتي في حجوركم» كه در مقام احتراز نيست، بلكه در مقام تعليل است، مشكلي بروز نمي‏كرد و ذكر صفت در حكم تعليل بود يعني زنهايي كه هم‏جنس خودتان هستند و هم‏جنس بودن، علت يا حكمت استثناء است.

ولي در اينجا نساء به ضمير اضافه شده و شأن اضافه، رفع توسعه و كسب تخصيص است و در اينجا هيچ گونه تخصيصي صورت نگرفته است. و در اين جهت تفاوتي نمي‏كند كه مضاف اليه معرفه باشد يا نكره، بلكه اگر معرفه باشد، اضافه شدن، فوق تخصيص است.

2 ) نظر صاحب قلائد الدّرر:

شيخ احمد جزايري در «قلائد الدّرر» دو احتمال در خصوص اضافه «نساء» به «هنّ» مطرح كرده است:[4]

يكي، طرداً للباب

پاسخ استاد:

ولي افناء معنا براي چنين اموري صحيح نيست و نكته ديگري لازم است تا مصحّح اضافه باشد.

ديگري، جرياً علي الغالب يعني گرچه در مقام ثبوت مطلق نساء است ولي براي غلبه، اختصاص به ملازمان و معاشران دارد، بدون اين كه خصوصيتي در آنان باشد.

پاسخ استاد:

اين احتمال نادرست است، زيرا ملازمان و معاشران و اقربا در مقايسه با مطلق نساء، در اقليت‏اند:

در ميان زناني كه مورد ابتلاي انسان در كوچه‏هاي مكه و مدينه و مسجد الحرام و مشاهد مشرفه در عصر صدور روايات بوده، تعداد معاشران و نزديكان بسيار كم است، چندان غلبه‏اي در كار نيست تا بتوان ملاك ثبوتي را متضيق كرد و در مقام ذكر دايره‏اش را محدود نمود.

گاهي براي عملي شدن مسأله يا محل ابتلا بودن آن و براي تحقق بخشيدن خارجي يك امر ثبوتي، مي‏توان در مقام ذكر تصرفاتي كرد و ملاكي را متضيق نمود، اما نه در هر موردي، خلاصه بايد اين تصرف وجهي داشته باشد و دراينجا با توجه به نادر بودن اقربا و آشنايان انسان نسبت به زنهاي مورد ابتلا، نمي‏توان چنين احتمالي را پذيرفت.

نتيجه آن كه بايد «نساء» را در آيه شريفه، متضيق بدانيم و آن را بر مطلق نساء حمل نكنيم، و اگر در «ما ملكت ايمانهنّ» هم، با رأي مشهور موافقت شد و بر خصوص اماء تفسير شد، لغويتي در عطف پيش نمي‏آيد.

اين كه مراد از «نسائهنّ» چيست؟ مطلب ديگري است ولي براي گريز از لغويت در عطف و نيز چون اضافه به ضمير بدون تخصيص پيدا كردن، عرفيت ندارد، هيچ يك از احتمالات ياد شده مصحّحي بر اضافه نيست. اجمالاً اين كه نبايد «نسائهن» را بر مطلق نساء حمل كنيم.

لذا همه مفسران براي فرار از لغويت، مفهوم آن را متضيق كرده‏اند.

پس از اين كه معلوم شد كه «نسائهن» بايد معناي متضيقي داشته باشد، مراد از آن چيست؟ كدام قسم از نساء مورد نظر است؟

3 ) نظر ابوبكر جصّاص:

ابوبكر جصاص[5] در احكام القرآن مي‏گويد: مراد از «نسائهن» حرائر است. «حريّت» يكي از نكاتي است كه در اضافه ملاحظه مي‏شود و اساساً اضافه، اضافه حريتي است. مثل: «و استشهدوا شهيدين من رجالكم» كه مراد از رجال، رجال احرار است و در «وانكحوا الايامي منكم» هر چند اضافه نيست ولي در حكم اضافه است يعني «اياميكم» به معناي اشخاص بدون همسر، ولي احرار.

نقد استاد:

اين سخن اشكال واضحي دارد و آن اين است كه در صورتي كه نسبت بين مضاف و مضاف اليه، جزء و كل است، و كل «احرار» است، به طور طبيعي جزء هم از احرار خواهد بود، اينكه ما اضافه حريتي را منكر مي‏شويم يا مي‏گوييم مورد بحث است، در جايي است كه نسبت، جزء و كل نباشد.

در هر دو آيه فوق ضمير «كم» احرارند، لذا «رجال» و «ايامي» هم احرار خواهند بود ولي اين تمثيل ارتباطي به مورد بحث ما ندارد، از سنت معلوم مي‏شود كه (كم) در رجالكم، احرارند.

در مانحن فيه نسبت «نساء» و «هنّ» نسبت جزء و كل نيست تا مراد از «نساء» به تبع «هنّ»، احرار باشند. در اينجا مضاف اليه اشخاصند نه كل، به زينب، به فاطمه، به زهرا، به بتول مي‏گويد: ابداء زينت نكن. مضاف اليه مجموعه‏اي نيست تا حريت در آن درج شده باشد تا به مضاف سرايت كند.

اين سخن اشكال ديگري هم دارد كه بعداً عرض خواهيم كرد.

4 ) نظر آقاي خوئي:

آقاي خوئي بياني دارند[6] و مراد از نسائهن را هم، احرار دانسته‏اند. به اين بيان كه مستثني در آيه شريفه، احكام انحلالي است، «الا لبعولتهنّ» يعني زنان زينتهاي خود را آشكار نكنند مگر براي شوهرانشان بدين معنا كه هر زني مي‏تواند زينت خود را براي شوهر خودش آشكار كند نه بر عنوان كلي بعل، هم چنين در ساير مستثنيات، هر زني مجاز است زينتش را به برادر يا برادر زاده خودش، آشكار سازد، نه عنوان كلي برادر يا برادر زاده

اما در مورد «نسائهنّ» چنين نيست، و آيه شريفه نمي‏گويد شما مجازيد زينتهاي خود را به زنان خاصي آشكار كنيد، بلكه طبيعت نساء مورد نظر است، معقول نيست كه هر زني فقط بتواند به يك زن ابداء زينت كند نه زن ديگري، چون طبيعت نساء علي وجه الاطلاق نمي‏تواند مراد باشد و خلاف ظاهر اضافه است و لزوماً بايد طبقه خاصي مراد باشد، به قرينه «ماملكت ايمانهنّ»، زن‏هاي احرار مورد نظر است، پس زنان مومن نبايد زينت‏هاي خود را آشكار كنند مگر براي چند طائفه و از آن جمله زن‏هاي احرار و زن‏هاي كنيز، اين را آقايان ملاحظه بفرمايند فردا بايد بحث شود.

«والسلام»


[1] ـ جواهر الكلام ج 29، ص 72 «ثم أن ظاهر المصنف و غيره بل هوالمشهور عدم الفرق في جواز نظر المرأة الي مثلها بين المسلمة والكافرة … خلافاً للشيخ في أحد قوليه من أن الذميه لاتنظر الي المسلمة … فيجب عليها الستر منها لقوله تعالي «و لا يبدين زينتهن الا الي قوله تعالي أو نسائهن والذمية ليست منهن … نعم يقوي الجواز (= جواز نظر الذميه الي المسلمة) … و احتمال اراده مطلق النساء من نسائهن (= يعني النساء المسلمه و الذميه و …).

[2] ـ همان، ص 97 «الا انه لما كان من المعلوم عدم اندراج الاماء في النساء ذكرها بالخصوص فلا تكرار حينئذ كما توهم، بل الظاهر عدم ارادة خصوص المملوكة بالنسبة الي مالكها بل المراد المملوكة ولو لغيرها، و كذا النساء مع احتمال ارادة خصوص ذلك و يتمم الباقي بعدم القول بالفصل، كل ذلك بعد الاغضاء عما هو معلوم من دين متديني الاماميه من عدم ذلك فلا يحل لمؤمن التردد في ذلك مخافة أن يكون ذلك منه سبباً للجرأة من غيره».

[3] ـ قال في الكشاف: «الظاهر أنه عني بنسائهنّ أو ما ملكت ايمانهنّ من في صحبتهنّ و خدمتهنّ من الحرائر و الاماء»(جواهر ج 72 /29)

[4] ـ قال في «قلائد الدّرر في بيان آيات الاحكام بالاثر» ج 3، ص 169: و اما النساء والمراد مطلق النساء فلما عرفت من أن المحرّم هو رؤية العورة لاغير، و قيل المراد النساء المؤمنات دون الكافرات حتي نقل عن الشيخ في أحد قوليه أن الذميّه لاتنظر الي المسلمة حتي الوجه والكفين لانه الذي تفيده الاضافة في الآية المذكورة، و لما رواه ابن بابويه في الصحيح عن حفص بن البختري عن أبي عبدالله عليه السلام قال: لاينبغي للمرأة أن تنكشف بين اليهوديه والنصرانيه فانهنّ يصفن ذلك لازواجهنّ، و فيه نظر لاحتمال أن يكون استعمال الاضافة هنا طرداً للباب أو للجري علي الغالب بأن يكون المراد أقاربها و من يتبعها و تلازمه و يلازمها بالمعاشرة …».

[5] ـ ابوبكر جصّاص حنفي و از اصحاب الرأي است، و آنها چون كمتر روايتي را معتبر مي‏دانند و به روايات پايبند نيستند، نوعاً سعي مي‏كنند تا شواهدي را از خود قرآن براي نظر خود دست و پا كنند، و البته وي در اين زمينه فردي قوي است.

[6] ـ مباني العروة الوثقي، ص 42.