کتاب البیع- سال 93-92

باسمه تعالی کتاب البیع: جلسه: 229 تاریخ 6/ 2/ 93 موضوع: بررسی شرطیت عدم امکان تفصی در إکراه خلاصه درس: مرحوم شیخ بر آن است که حقیقت اکراه عبارت است از اجباری از ناحیه غیر بر انجام عمل، به نحوی که این اجبار مقترن به وعیدی باشد که ترتبش بر ترک آن معلوم و یا […]

باسمه تعالی کتاب البیع: جلسه: 228 تاریخ 3/ 2/ 93 موضوع: شرطیت تفصّی در ارتفاع حکم از فعل مکره خلاصه درس: آیا در ارتفاع حکم از فعل مکره تفصّی به توریه و یا به غیر آن شرط میباشد یا نه؟ مرحوم شیخ بر آن است که مستفاد از نصوص و کلمات فقهاء عدم اشتراط تفصی […]

باسمه تعالی کتاب البیع: جلسه: 227 تاریخ 2/ 2/ 93 موضوع: وجه فارق بین عقد مضطر و عقد مکره خلاصه درس: در فرق میان مکره و مضطر چند بیان مطرح است : (اول: بیان مرحوم شیخ) مضطر در انشاء عقد مستقل بوده و به آن طیب نفس داردولی مکره هم غیر مستقل بوده و هم […]

باسمه تعالی کتاب البیع: جلسه: 226 تاریخ 1/ 2/ 93 موضوع: بررسی ادله‌ بطلان عقد مکره (آیه، روایت، اجماع و بنای عقلاء( خلاصه درس: مرحوم ایروانی در تمسک به آیه «تجارة عن تراض» و روایت «لایحل مال..» در اثبات بطلان عقد مکره قائل به تفصیل شده و استدلال به آیه را از جهتی تمام و […]

باسمه تعالی کتاب البیع: جلسه: 225 تاریخ 30/ 1/ 93 موضوع: نقد و بررسی استدلال به حدیث رفع برای بطلان عقد مکره خلاصه درس: از جمله ادله ای که به آن استدلال شده است بر بطلان عقد مکره حدیث رفع می باشد که دلالت بر رفع اکراه می کند. مرحوم شیخ ره از آنجا که […]

باسمه تعالی کتاب البیع: جلسه: 224 تاریخ27/ 1/ 93 موضوع: مناقشات مرحوم ایروانی در ادله‌ مرحوم شیخ بر بطلان عقد مکره خلاصه درس: در این جلسه حضرت استاد دام ظله به نقل و نقد کلام مرحوم ایروانی می پردازند، ایشان در ردّ استدلال به آیه «تجارة عن تراض» می فرمایند: رضایت، غیر از طیب نفس […]

باسمه تعالی کتاب البیع: جلسه: 223 تاریخ 26/ 1/ 93 موضوع: بررسی کلام سید یزدی در صحت بیع در صورت أکراه به حق خلاصه درس: در این جلسه حضرت استاد دام ظله متعرض کلام مرحوم سید یزدی در حاشیه و نقد آن میپردازند. حاصل کلام مرحوم سید عبارت است : (1) با اشتراط رضا در […]

باسمه تعالی کتاب البیع: جلسه: 222 تاریخ 25/ 1/ 93 موضوع: فرق بین بیع و نکاح در خصوصیت خطاب – شرطیت اختیار در صحت بیع خلاصه درس:مرحوم شیخ ره فرق میان مثل نکاح و مثل بیع را در آن می دانند که در بیع و مانند آن غالباً مخاطب به عنوان اصیل قصد نمیگردد بلکه […]